Membedah Kedalaman Jiwa Manusia: Refleksi Filosofi "Janma Tan Kena Kinira"

Dalam seminar, mengangkat sebuah kearifan lokal Jawa yang sangat mendalam: "Giri lusi, janmo tan keno kiniro". Secara harfiah, pepatah ini berarti apakah sebesar gunung atau sekecil cacing, manusia itu tidak bisa sepenuhnya diduga. Pesan utamanya adalah sebuah peringatan keras agar kita tidak mudah menghakimi, merendahkan, apalagi memvonis seseorang hanya berdasarkan kulit luar atau sekilas pandang saja.

Mengapa manusia begitu sulit ditebak dan dinilai secara mutlak?

Filsafat Jawa memandang manusia bukan sekadar wujud fisik yang tampak, melainkan sebuah entitas yang sangat rumit dan berlapis. Ada lima dimensi penyusun diri manusia yang bekerja secara berkesinambungan:

• Rogo (Fisik/Jasad): Ini adalah dimensi terluar, rupa fisik manusia. Rogo berfungsi sebagai wadah atau sarana utama. Meski fisiknya berada di luar, ia tetap krusial; sebab jika rogo sedang sakit, sangat sulit bagi kita untuk mengelola dimensi batin yang lebih dalam.
• Roso (Batin/Kalbu): Ini adalah kepekaan intuisi yang berfungsi menangkap keharmonisan (kepantasan) maupun ketidakharmonisan. Dr. Faiz, mengutip pendekatan Imam Ghazali, menekankan bahwa panca indra dan akal sering kali bisa keliru, tetapi roso (yang lahir dari penghayatan dan pengalaman langsung) memiliki tingkat presisi kebenaran yang jauh lebih dalam.
• Cipto (Kesadaran/Pikiran): Daya pikir yang mengolah pengalaman menjadi pengetahuan. Cipto membutuhkan kejernihan agar bisa memproses kebenaran dengan baik. Inilah esensi dari "mengheningkan cipta"—sebuah proses menenangkan kebisingan pikiran agar kita bisa fokus dan tajam dalam memaknai hidup.
• Karso (Kehendak/Nafsu): Daya dorong, kemauan, atau motivasi yang menggerakkan kita untuk mengambil tindakan. Setinggi apa pun ilmu (cipto) dan kepekaan (roso) seseorang, tanpa adanya karso, tidak akan ada tindakan nyata yang terwujud.
• Sukmo (Roh/Jiwa Terdalam): Dimensi paling halus dan suci; percikan cahaya ilahiah di dalam diri manusia. Sukmo inilah yang nantinya akan bersaksi di hadapan Tuhan tentang bagaimana kita mengelola keempat lapisan sebelumnya (rogo, roso, cipto, karso) selama di dunia.

Karena lapisan jiwa manusia sangat kompleks, maka tidak ada kebenaran yang tunggal dan absolut tentang seseorang. Manusia senantiasa berubah (impermanensi batin).

Pengalaman hidup—seperti rasa sedih, kecewa, gembira, atau ilmu yang baru didapat—secara konstan mengubah struktur batin kita. Seseorang yang tampak rapuh bisa tiba-tiba menjadi sangat kuat karena sebuah tempaan batin, dan sebaliknya. Oleh karena itu, menilai seseorang secara mutlak dan permanen adalah sebuah tindakan reduktif (memotong realitas utuh manusia tersebut). Kita harus sadar bahwa saat kita menilai seseorang, kita hanyalah memotret satu fragmen kecil dari keseluruhan perjalanan hidupnya di satu waktu dan satu situasi tertentu.

Dalam tradisi Jawa, pendalaman ilmu dan kematangan jiwa seseorang juga berjenjang. Kita tidak bisa sembarangan menuntut atau menilai seseorang jika kita tidak melihat di fase mana ia sedang berproses:

1. Kanoman: Fase menuntut ilmu dasar dan budi pekerti (biasanya di usia sekolah).
2. Kanuragan: Fase pencarian "kesaktian" atau spesialisasi keahlian dan keterampilan untuk bekal hidup (fase kuliah atau awal merintis keahlian).
3. Kadunyan: Fase ilmu kehidupan sosial; bagaimana berumah tangga, mencari nafkah, bermasyarakat, hingga berorganisasi atau memimpin.
4. Kasepuhan: Fase pendalaman batin (tasawuf); fase di mana seseorang mulai membersihkan hati dari sifat sombong, iri, dan pamrih.
5. Kasampurnaan: Puncak ilmu makrifat, di mana orientasi hidup sepenuhnya sudah tertuju pada Sang Pencipta dan meninggalkan keterikatan duniawi.

Sebuah teguran penting di sini adalah bahayanya "melompati fase". Banyak orang yang urusan dasar kehidupannya (kadunyan) belum tuntas, namun memaksakan diri tampil di level kasampurnaan. Akibatnya, nilai-nilai spiritualitas yang suci justru sering disalahgunakan untuk menutupi kebutuhan duniawi yang rendah.

Dari pemahaman mendalam tentang Janma Tan Kena Kinira, ada tiga sikap etis yang seharusnya kita terapkan sebagai pijakan saat berinteraksi sosial:

1. Rendah Hati: Jangan pernah merasa sok tahu atau sok bisa menebak isi hati orang lain. Hatta terhadap anak, pasangan, atau sahabat sendiri, batin mereka senantiasa berkembang dan berubah. Tetaplah rendah hati karena kita tidak benar-benar tahu keseluruhan hakikat di dalam diri mereka.
2. Welas Asih (Tepo Seliro/Tenggang Rasa): Kita tidak pernah tahu beban perjuangan, trauma, atau luka batin apa yang sedang dipikul seseorang. Sebelum buru-buru menghakimi gejala keliru yang tampak di permukaan, berempatilah pada latar belakang atau akar masalahnya (misalnya: tidak buru-buru menghujat orang yang terpaksa mencuri makanan saat bencana karena kelaparan yang ekstrem).
3. Mawas Diri: Sikap ini mengajak kita untuk mengevaluasi ke dalam diri sendiri. Jangan merasa diri kita sudah sangat suci dan baik. Sering kali, kita merasa baik semata-mata karena belum dihadapkan pada kesempatan atau situasi yang menjebak untuk berbuat salah. Dengan mawas diri, kita tidak akan mudah mengutuk kesalahan orang lain, melainkan menjadikannya alarm peringatan bagi diri sendiri.

Sebagai sebuah refleksi, gagasan ini menyadarkan kita bahwa mendidik dan bergaul dengan sesama manusia membutuhkan keluasan ruang pemaafan dan kebijaksanaan. Mengingat kompleksitas jiwa manusia yang berlapis-lapis, sudah selayaknya kehati-hatian dalam bertutur dan bersikap menjadi pedoman utama kita setiap hari.